RELATIONS SUR LES ACTIVITES DE
LA POSTULATION
PAR MERE AUGUSTA
TESCARI, POSTULATRICE DE L'O.C.S.O.
E
2002-2005
E
1999-2002
Relation sur les activités de la Postulation (2002-2005)
Assise, Chapitre Général OCSO, 19 octobre 2005
1.
Je dois vous
informer sur le travail accompli depuis le
dernier Chapitre Général. La cause du P. Cassant a abouti à la
Béatification qui, à mon avis, a été une grande grâce pour la
communauté du Désert et pour l’Ordre. Une étape a été franchie,
mais la vraie aventure spirituelle, avec le Bienheureux Cassant
comme compagnon de route, commence ou devient plus intéressante
maintenant. C’est comme si on avait gardé le négatif de sa photo
dans un tiroir, mais sans jamais la développer. Nous regardions
le négatif, et c’était presque naturel d’affirmer : « Il était
très bon, mais quand même…un enfant maladif, pas dégourdi, qui
était entré à la Trappe car il n’avait pas réussi à entrer au
Séminaire… » Maintenant que la photo a été développée, nous
découvrons – malgré nos préjugés et notre médiocrité - que cet
enfant-là était spirituellement un géant. Je me suis aperçue
qu’il est beaucoup plus connu que je ne pensais: j’ai été
contactée par des gens fascinés par son humilité, son courage,
son amour sans bornes, et même par des théologiens, qui m’ont
dit : « Votre petit Père Cassant est une figure charmante : nous
pouvons demander la grâce de l’imiter; à son sujet nous pouvons
dire, comme Jésus dans l’Évangile: ‘Je te bénis, Père,
Seigneur du ciel et de la terre, d’avoir caché cela aux sages et
aux habiles et de l’avoir révélé aux tout petits ! ». Je
reçois souvent des lettres qui demandent biographies et
reliques; je sais que quelques communautés l’ont pris comme
patron du noviciat ou des associés. Il y a toute une découverte
à faire, car les facettes de sa personnalité et de son message
vont apparaître petit à petit, discrètement, mais cela va se
faire sans doute, car nous l’avons déjà constaté pour Gabriella,
Rafael et le P. Tansi.
2.
Pour les martyrs de Viaceli et de Algemesí, la
Positio a été imprimée, mais, comme je le prévoyais, j’ai
dû enlever de la liste 3 moines de Viaceli, car le rapporteur
qui m’a suivi dans le travail de rédaction de la Positio,
a jugé que nous n’avions pas assez de preuves pour les présenter
comme martyrs. Ils ont été tués à part des groupes assassinés à
Santander : le supérieur de Huerta, Lorenzo Olmedo Arrieta, a
été tué au mois de juillet 1936, mais nous ne savons ni les
circonstances exactes, ni ses dispositions intérieures; Santiago
Raba Río et Ildefonso Telmo Duarte, ayant l’âge de faire leur
service militaire, furent enrôles de force dans l’armée
communiste. Le premier a été trouvé mort en 1937 dans une
tranchée, ayant reçu des coups de pistolet dans la nuque; le
deuxième, envoyé dans un bataillon disciplinaire parce qu’il
était religieux, a été tué par une grenade lancée par son
officier. Ils ont été presque certainement assassinés à cause de
leur condition de moines, étant donné que les compagnons
savaient cela et les avaient menacés; nous connaissons aussi
leurs dispositions face à la mort probable, mais cela ne suffit
pas, car nous avons seulement des témoins de auditu, pas
de visu. Nous ne sommes donc pas à même de démontrer les
motivations exactes du meurtre, toujours difficile à contrôler
dans le cas de soldats en guerre (et dans une guerre civile !).
De toute façon, le rapporteur a voulu que nous laissions ouverte
la possibilité d’apporter d’autres preuves, mais comment faire à
70 ans des événements?
Pour
les autres 16 moines de Viaceli et pour les 2 moniales de
Algemesí, nous attendons le jugement des théologiens, mais il
est sûr que nous aurons à attendre notre tour, c’est à dire
beaucoup de temps, avant qu’advienne la Déclaration de martyre,
qui correspond à la Béatification.
3.
Pour le P. Romano Bottegal, moine et ermite,
j’ai reçu sans difficulté le vote de validité du procès
diocésain et j’ai travaillé pendant deux ans avec le rapporteur
qui s’occupe des causes de l’Eglise Orientale. La Positio
vient d’être imprimée. Deux mots d’explication pour ceux qui ne
savent pas ce qu’est une Positio: c’est une étude
critique qui, dans le cas par ex. du P. Romano, comprend un
Sommaire, c'est-à-dire l’essentiel des dépositions des
témoins aux 4 procès diocésains; puis une Informatio super
virtutibus, qui prouve en détail que les vertus théologales
et cardinales ont été vécues de façon non commune, héroïque; une
Relation de la Commission historique qui a recueilli la
documentation et une autre Relation des Censeurs
théologiens qui ont examiné ses écrits: ses lettres et ses
notes; une Biographie documentée, assez longue (15
chapitres), qui suit très minutieusement la vie du P. Romano, en
se basant sur les preuves autobiographiques, biographiques,
testimoniales, documentaires et iconographiques. Avec cette
étude, nous avons pu démontrer la cohérence exceptionnelle et la
sainteté du P. Romano; nous avons aussi mis au clair certaines
circonstances difficiles de sa vie et prouvé que l’accusation de
désobéissance portée contre lui n’était pas bien fondée.
St.
Benoît dit que la vie du moine devrait être toujours
l’observance du Carême, mais cette vertu est possible à bien peu
de gens. P. Romano a été parmi ce petit nombre qui a réalisé une
vie de Carême et une vie de Pâques. Il s’est senti appelé à
avancer jusqu’au bout dans le désert de l’humilité, de
l’austérité, de la pauvreté, en réponse au don de l’innocence
qu’il avait gardé dès le Baptême. Après 18 ans de vie
cénobitique exemplaire, les grandes difficultés de son époque et
de sa communauté l’ont convaincu que cela aurait été possible
pour lui dans une vie plus solitaire, à l’ombre de son
monastère. La Providence ne l’a pas permis, peut-être pour
l’obliger à vivre dans un dénuement encore plus effectif, dans
la xeniteia, parmi les musulmans, dans un pays en guerre.
Du point de vue juridique et affectif, il est resté moine de Tre
Fontane, et je pense que cela a été un don de Dieu pour l’Ordre,
car c’est une figure exceptionnelle, un grand mystique et, en
même temps un homme très simple, joyeux, rayonnant. Toute sa vie
a été confession de Dieu et transformation en Dieu. Une étude
théologique sur les Lettres du P. Romano a été publié en
italien dans les Editions San Paolo, et de nombreux articles
dans la Rivista Cistercense, publiée à Casamari.
4.
Pour le Bx. Rafael il y a une grande nouveauté:
depuis le mois d’avril le diocèse de Palencia est en train
d’instruire un procès pour témoigner d’une guérison assez
importante – un présumé miracle – attribué à Rafael. Pendant les
années 2003-2004, nous avons recueilli la documentation
détaillée et proposé aux médecins spécialistes des expertises
préliminaires, lesquelles ont donné un résultat positif. Cela
nous a permis d’ouvrir le procès diocésain avec une certaine
probabilité de réussite. Il s’agit d’une femme de 31 ans, qui
était à sa deuxième grossesse; la première s’était déroulée
régulièrement, tandis que la seconde avait causé des problèmes
dès les premiers mois. A la 32ème semaine de
gestation, c'est-à-dire avant le terme naturel, les médecins
ont dû intervenir d’urgence par une césarienne, puisqu’il y
avait souffrance fœtale. L’enfant, une fille, est née très
petite (1.200 grammes), mais parfaitement saine. La maman, au
contraire, a eu tout ce qu’une femme, dans ces conditions, peut
avoir: éclampsie, intoxication hépatique, ischémie, détresse
respiratoire grave, arrêt cardiaque…Une amie a prié et a fait
prier Rafael (la malade qui avait déjà invoqué Rafael en
d’autres circonstances ne pouvait pas le faire, car elle était
dans le coma…) et tout s’est solutionné assez rapidement et
sans conséquences ni séquelles cérébrales. Maintenant, il y a
quelques difficultés, comme toujours dans les cas de présumés
miracles: tandis que les gynécologues et un médecin-chef de
réanimation disent que la situation était désespérée et que
l’amélioration très rapide est inexplicable scientifiquement, le
médecin des soins intensifs pense que – quoique très très grave
– son intervention médicale a libéré cette femme de la mort. Il
y a eu des échanges entre les médecins, et la situation est en
faveur de l’inexplicabilité, mais on va voir ce que va dire la
« Consulta medica » de la Congrégation, qui est composée de 5
médecins spécialistes. Si le miracle est approuvé par la
Consulta, les théologiens et le Congrès des Cardinaux et des
Évêques, le Bx. Rafael pourra être canonisé.
Deux
mots d’explication sur la différence entre Béatification et
Canonisation: la Béatification est la permission d’un
culte local d’un serviteur ou d’une servante de Dieu, car -
après beaucoup de recherches, d’investigations et d’enquêtes –
on peut affirmer, avec la vertu de la prudence, que cet homme
(ou cette femme) est au Ciel, qu’il vit en Dieu, qu’il est
bienheureux.
La
Canonisation rend normatif, canonique ce culte local et
l’étend à toute l’Église. Pour q’un bienheureux devienne saint,
il faut un deuxième miracle, et que sa renommée de sainteté soit
universelle ou très répandue. Ce n’est plus seulement la vertu
cardinale de prudence qui est en jeu, mais la foi, et cela
implique l’infaillibilité du successeur de Pierre.
Pour
ce qui concerne Rafael, si la guérison miraculeuse est
approuvée, nous pouvons très facilement démontrer qu’en Espagne
et en Amérique Latine il est très très connu. Il l’est moins
dans les autres nations à cause de la langue, mais la communauté
de San Isidro fait tout son possible pour le faire connaître par
des traductions et d’autres initiatives.
5.
Voilà pour les causes que l’Ordre prend en
charge directement. Il y en a d’autres, qui concernent des
membres de l’Ordre, mais dont les Demandeurs,
c'est-à-dire les responsables, sont des diocèses. Le diocèse de
Ziguinchor, en Casamance, au Sénégal, a commencé le procès du P.
Joseph Faye, sénégalais, qui, préconisé évêque, s’était enfui à
la Trappe d’Aiguebelle. Le Postulateur de cette cause est le
même qui s’est occupé de la cause de Charles de Foucauld. Bien
sûr, la communauté d’Aiguebelle va fournir toute la
documentation et les témoins. J’ai un petit regret à ce propos:
qu’on ait laissé de côté le frère du P. Joseph, Pierre Faye,
entré à Tibhirine, dont beaucoup d’entre vous, qui l’ont connu
à Koutaba, Fès, Aiguebelle, peuvent témoigner de sa sainteté.
C’est une figure magnifique, dont Christian de Chergé avait
tracé un portrait très beau dans ses chroniques. Je crois
qu’une biographie va paraître d’ici peu.
Pour
el Hno. Zacarías de La Oliva, que D. Francisco vous avait
présenté au dernier Chapitre, le procès diocésain va commencer,
soutenu par le diocèse de Pamplona. Ce frère a été convers de
1929 jusqu’à l’unification de 1965 : s’il est béatifié, nous
allons renouer avec l’ancienne tradition des bienheureux convers
de Villers et de tant d’autres, dont parlent nos ménologes.
6.
Pour les frères de l’Atlas, je peux vous dire
quelque chose de plus précis. Vous savez que, depuis l’année du
Jubilé, l’Archevêque d’Alger a été sollicité pour introduire la
cause de tous les 19 martyrs d’Algérie. Dès lors, les
postulateurs des 8 Congrégations concernées se sont réunis
chaque année pour trouver un consensus, qui est devenu
toujours plus solide.
Déjà l’année
passée l’accord était complet et nous aurions pu commencer
l’instruction de la cause, car le risque de perdre le témoignage
de certains témoins âgés devient plus réel d’une année à
l’autre. Une raison pour surseoir, du moins pour les nôtres,
était que, à l’époque, il y avait beaucoup de bruit dans la
presse française et algérienne sur l’affaire des moines de
Tibhirine, à cause du suicide d’un journaliste qui s’était
intéressé à la question et des successives déclarations du
président Bouteflika. Ce n’était pas opportun – même en agissant
avec beaucoup de discrétion - d’augmenter la confusion des
opinions. J’avais proposé d’avancer provisoirement sans le
groupe des trappistes, en attendant un peu plus de clarté, mais
les autres Congrégations n’ont pas accepté. Tous les 19 étaient
martyrs de l’Église d’Algérie et il ne fallait pas les séparer.
Cette
année nous nous sommes réunis deux fois chez les Pères Blancs et
nous avons choisi comme Postulateur Général le Postulateur des
Frères Maristes, qui a été régulièrement nommé par Mgr Teissier.
Les Pères Blancs ont insisté afin que le procès se fasse à
Alger, avec discrétion, mais en toute transparence. Nous avons
eu une autre rencontre à la Congrégation, avec le Préfet, qui
nous a beaucoup rassurés et encouragés. Oui, même pour la
Congrégation, il n’y a pas de doute : nous pouvons faire
confiance au sens de la foi, qui a toujours porté témoignage
dans nos cœurs que tous les 19 sont de vrais martyrs,
même si, surtout pour les derniers, il y a eu des manipulations
probables ou des responsabilités qui ne sont pas celles
déclarées officiellement. Le Cardinal et les rapporteurs, qui
sont habitués à traiter des cas compliqués de martyre, dans
lesquels les motivations sont très mélangées, étaient déjà un
peu au courant : ils nous ont posé des questions, mais il nous
ont encouragé à aller de l’avant. En substance, ils nous ont
dit ceci :
1.
Il ne faut
exclure personne de la liste, mais traiter la cause en plusieurs
groupes (par ex. les onze premiers, les trappistes, Claverie).
Les membres du tribunal diocésain peuvent discerner si c’est
plus prudent qu’eux-mêmes se déplacent pour l’audition de
certains témoins, au lieu de faire déplacer les témoins.
2.
Bien sûr, le
martyre de nos frères et sœurs doit être enchâssé dans le grand
martyre d’un peuple. Il ne doit pas être une provocation, mais
une proposition, très humble et discrète, des valeurs d’amour,
d’amitié, de fidélité pour lesquelles ces hommes et ces femmes
ont vécu et ont accepté de mourir. Cette proposition est très
importante pour le dialogue inter-religieux : c’est notre devoir
de garder et de diffuser la mémoire des martyrs d’Algérie.
3.
Si, d’une
part, le sens de la justice rend pleinement légitime et même
exige d’enquêter sur les auteurs des meurtres, et si ces
enquêtes peuvent aider à rendre plus clair le témoignage des
martyrs, d’autre part il faut bien distinguer: au centre d’un
procès comme celui que nous désirons introduire il y a les
martyrs et les valeurs pour lesquelles ils ont donné leur vie,
et non pas les assassins.
Jusqu’à maintenant, rien d’officiel n’a été fait ; Mgr Teissier
est en fin de mandat et il ne pourra faire que les démarches
préliminaires. Toutes les Congrégations ont accepté la cause en
prenant des votes dans leurs Chapitres Généraux ou Provinciaux.
Pour nous, étant donné que l’Ordre n'est pas le Demandeur
de la cause, prendre un vote n’est pas indispensable ; nos
Constitutions ne le demandent pas. Je suggère toutefois de le
prendre, comme appui matériel et moral, puisque nous avons le
groupe le plus important en nombre et en renommée. La
formulation du vote pourrait être la suivante :
Dans
la perspective d’une introduction officielle de la part du
Diocèse d’Alger de la Cause de déclaration de martyre des 19
témoins de la foi en Algérie - parmi lesquels nos 7 frères de
l’Atlas - accepteriez-vous que notre Ordre prenne sa modeste
part de responsabilité pour les frais et, surtout, pour l’aide
technique?
Les frais
seront très limités, puisque tout le monde veut faire les choses
avec économie : nous avons suggéré au Frère Mariste, qui sera le
Postulateur Général de l’éventuelle cause, d’établir un fond en
argent dès le commencement, mais il n’a pas voulu, en disant que
pour les premières démarches les frais sont minimes. Pour l’aide
technique, je pense au travail pour recueillir la documentation,
la classer, l’évaluer, et, dans le futur, peut-être pour
collaborer à la rédaction de la Positio.
Pour
Monseigneur Claverie, l'évêque d'Oran a donné la competitio
à l'évêque d'Alger.
7.
Dernière suggestion, qui vous laisse tout à fait
libres de l’accepter ou de la laisser tomber : je vous la
propose très simplement, à la suite de petites expériences liées
à ce service de postulatrice qui m’a été confié. Je reçois des
lettres : « Les saints, les bienheureux et les autres belles
figures de l’Ordre font partie de notre patrimoine, mais nous
les connaissons trop peu… ». « Envoyez-moi un aperçu de tel ou
tel autre qui n’existe pas dans ma langue ». « Je suis au
monastère depuis 15 ans et je ne sais rien de nos martyrs
chinois ». Une sœur m’a dit : « Je n’ai jamais entendu parler
des frères et des sœurs Loeb ».
Nous
avons des biographies de certains d’entre eux, mais nous n’avons
rien de synthétique et de complet, du moins au niveau de
l’Ordre, à donner à nos regardants, postulants, novices; rien à
mettre dans nos magasins, hôtelleries, éventuellement dans des
librairies catholiques…J’ai vu ce que l’Action Catholique est en
train de faire pour ses saints : dans un petit boîtier, une
série de livrets très bien faits, avec un portrait intelligent,
une chronologie et une bibliographie pour qui veut en savoir
davantage. Le tout coûte 5 € ! Pourquoi ne pas imiter cette
initiative dans les langues principales de l’Ordre, au moins
pour nos 4 bienheureux, pour les martyrs de Viaceli,
Consolation, Liesse, Tibhirine, la famille Loeb, P. Romano? Je
crois que nous avons un héritage à transmettre aux jeunes, et
pas seulement à garder dans nos bibliothèques ou dans le cœur
des anciens. Je répète : c’est une simple proposition…
Encore, une suggestion qu’on m’a faite. Un
rapporteur, auquel j’avais demandé des explications sur la
documentation à fournir à la Commission historique pour les
martyrs de Tibhirine, m’a dit : « Est-ce que vous priez vos
martyrs ? » « Oui ». « Est-ce que vous les priez pour les
vocations? » « Non ». « Priez-les : le sang des martyrs est
semen christianorum…et monachorum ; autrefois l’Europe était
cistercienne de la Suède à Chypre. Vous avez encore beaucoup de
choses à dire à l’Église, à l’Europe et au monde ». Je transmets
tout simplement la suggestion. Quant à moi, je l’ai trouvée
bonne et j’ai commencé…
Relation sur les activités de la Postulation (1999-2002)
Rome, Chapitre Général OCSO, 14 septembre 2002
1. La première
nouvelle à vous donner est celle qui concerne
la cause du P. Cassant. Ces jours-ci, la «Consulta
medica» de la Congrégation des Saints (c’est à dire un
collège de 5 médecins spécialistes) devrait
examiner le cas d’un présumé miracle qui, en cas d’approbation, conduira notre
petit Frère Joseph Cassant, qui est déjà Vénérable, à la Béatification. L’année
prochaine nous célébrerons le centenaire de la mort du P. Cassant et ce serait
vraiment beau qu’il puisse être déclaré Bienheureux.
Le
miracle dont il s’agit n’est pas récent, puisqu’il a été présenté aux deux
procès, ordinaire et apostolique, mais on l’avait laissé tomber car, dans une
expertise préliminaire, un médecin avait donné au Père Paolino
(qui était Postulateur à l’époque) un avis dubitatif. Avec la parution récente
de la biographie de Robert Masson « Les
inaperçus de Dieu » et du petit livre du P. Jean-Christophe, de Sainte-Marie
du Désert « L’instinct du bonheur »,
[Ed. du Livre Ouvert, Dijon, 2001] l’intérêt
pour le P. Cassant s’est réveillé ; l’homme, qui dans son enfance avait été
guéri subitement d’une méningite purulente suraiguë, a délivré une nouvelle
déclaration ; le P. Jean-Christophe, qui est le Vice-postulateur,
m’a prié de m’intéresser au cas…et tout s’est remis en marche d’une façon
vraiment providentielle : plusieurs médecins à qui j’ai soumis l’examen de la
documentation ont donné un avis favorable ; la Congrégation m’a encouragée à
avancer; j’ai trouvé un collaborateur pour le
Summarium, qui a été imprimé avec une relation chronologique de la maladie.
Maintenant, il faut attendre l’avis des médecins consultants : s’il est
positif, je dois compléter le Sommaire avec une
Informatio détaillée ; puis le tout devra subir l’examen de 8 consultants
théologiens et passer ensuite au Congrès ordinaire des Cardinaux et des Évêques
consultants de la Congrégation. Le miracle le plus grand, dans l’examen d’un
miracle, est bien le fait que tout le monde : médecins, théologiens, cardinaux
et évêques arrivent à se mettre d’accord sur le miracle !
2.
La deuxième cause ouverte concerne
les martyrs de Viaceli et d’Algemesi. Au Chapitre de Lourdes, je vous avais dit que le procès
avait été momentanément interrompu à cause d’une dénonciation que l’on avait
découverte dans les archives de la Congrégation de la Foi à l’égard de
Pio Heredia, le chef de file du groupe des
martyrs. J’avais présenté un dossier de défense qui a été étudié par le Saint
Office pendant plus d’un an. Puis, nous avons reçu une communication qui
déclarait que les obstacles étaient tombés et que la cause pouvait se
poursuivre. Puisque à quelque chose malheur est bon, pour nous récompenser du
retard, la Congrégation des Saints nous a donné tout de suite le décret de
validité du procès diocésain, même si celui-ci était pauvre, ayant été fait un
peu à la hâte et avec un manque évident d’expérience de la part des membres du
tribunal. Il n’y avait pas une documentation suffisante et il a fallu ajouter
par la suite beaucoup de preuves et des témoignages.
Presque
en même temps, le procès diocésain des sœurs
d’Algemesi a été approuvé aussi, après
que deux nouvelles enquêtes supplémentaires y ont été ajoutées.
Avec les deux décrets de
validité en mains, j’ai eu l’idée d’unir les deux causes, étant donné que les
frères de Viaceli et les sœurs d’ Algemesi
ont été martyrisés dans la même année et dans le même contexte de persécution.
Le fait de présenter en même temps les deux causes nous aurait fait gagner du
temps et nous aurait épargné de l’argent, car la publication d’une seule
Positio aurait coûté moins que deux. Et puis
cette union avait aussi une signification symbolique : dans nos martyrs tombent
toutes les raisons historiques qui ont séparé nos Congrégations. Les Évêques
des deux diocèses de Valencia et de Santander ont accepté ; j’ai fait les
démarches nécessaires auprès de la Congrégation, qui n’a pas fait difficulté,
excepté pour le nom de la cause, puisque nos deux Ordres ou Congrégations sont
juridiquement distincts. J’avais peur de faire une bêtise du point de vue
juridique, mais, avec le conseil de Mère Danièle, nous sommes arrivés à une
formulation qui - je crois - peut satisfaire tout le monde :
Causa Declarationis
Martyrii Servorum Dei
Pii Heredia et XX
Sociorum atque Sociarum ex
Ordinibus Cisterciensibus
Strictioris Observantiae et
Sancti Bernardi. Tout y est.
La
Positio, c'est-à-dire l’étude critique établie
sur la base du procès diocésain, n’a pas encore été imprimée, car il y a des ajustements
à faire. Pour deux ou trois martyrs, qui ont été tués en dehors des deux
groupes emprisonnés dans la Checa de Santander, nous
avons seulement des témoins de
auditu, pas de
visu : cela ne suffit pas, dit-on ; j’espère que non, mais peut-être serai-je
obligée d’enlever de la liste des martyrs certains noms. Pour le moment, je ne
peux rien affirmer : cela dépend de l’avis du rapporteur et des théologiens
consultants. On m’a suggéré de faire signer une brève déclaration par les
abbés/abbesses réunis en Chapitre, attestant que tous les 19 frères de
Viaceli ont toujours été considérés martyrs, et, comme
tels, quelques frères ou sœurs de nos monastères demandent leur intercession.
J’ai préparé un petit texte que je vous lirai après...
En
tout cas, c’est sûr que pour nos martyrs nous aurons à attendre beaucoup de
temps avant la Béatification : l’année prochaine il y aura probablement un
autre grand groupe de martyrs qui sera béatifié, mais les nôtres n’y seront
pas. Les martyrs espagnols sont tellement nombreux ! Tous les diocèses,
Congrégations, associations veulent justement les leurs : pour cela la
Congrégation des Saints envisage encore deux ou trois célébrations de
Béatification de groupes nombreux, pour en finir avec l’histoire tragique de la
guerre civile espagnole, dont les blessures ne sont pas encore complètement
guéries. Voilà pour les martyrs : je pourrai répondre après à vos questions,
s’il y en a.
3. La troisième
cause dont je me suis occupée est celle du
P. Romano Bottegal, moine et ermite, dont vous avez voté l’introduction à la dernière
R.G.M. Pendant l’an 2000, deux censeurs théologiens
libanais ont examiné tous les écrits du P. Romano et ont présenté leur jugement
écrit ; une Commission historique a recueilli et classé la documentation ;
l’évêque de l’Éparchie de Baalbeck a nommé le
tribunal. Le procès proprement dit a duré du 10 juin 2001 au 10 mars 2002 et
s’est déroulé en 4 diocèses différents : un libanais et trois italiens. La plus
grande partie des témoins, chrétiens et musulmans, ont déposé en arabe (les
actes du procès portent le texte arabe et, en face, la traduction française).
Comme postulatrice, j’ai assisté à la session
d’ouverture et de clôture. Je peux dire que, malgré le manque d’expérience, la
mienne et celle des membres du tribunal, nous avons travaillé avec une très
grande bonne volonté et en collaboration, et j’espère que les résultats ne
seront pas mauvais. Les officiers de la Congrégation des Saints ont eu aussi
pitié de nous et nous ont aidé avec patience en toutes nos hésitations à propos
de la procédure. En ce moment, la copie du procès transcrit est à l’étude d’un
consultant pour voir si tout a été fait selon les normes.
Je
dois dire que la figure qui se dégage de ce procès est assez surprenante : le
Père Romano y apparaît comme un homme tout d’un bloc, d’une très grande
cohérence. En lui, il n’y a pas eu de distance entre l’appel reçu et la réponse
donnée: il a été totalement OUI aux appels du Seigneur. Les chrétiens et les
musulmans qui ont témoigné au procès ont souligné cette cohérence
exceptionnelle, en mettant l’accent sur l’équilibre et l’humanité du Père
Romano, qui aimait tout le monde, sans distinction, qui était doux, aimable,
charitable et pauvre. Les témoignages sont très simples et directs, mais sans
aucune contradiction : unanimement Romano était perçu comme un saint.
La seule difficulté du
procès concerne non pas la période de la vie érémitique, ni celle de la vie
cénobitique de Romano, étant donné qu’à Tre Fontane
il a été un moine, un prieur et un maître des novices exemplaire, mais son
départ pour la vie érémitique, dont les motivations n’ont pas été comprises ;
même chose pour son refus de rester comme directeur spirituel à
Tre Fontane après son quatrième retour, toujours rappelé
par ses Supérieurs. La situation communautaire était tellement ambiguë et la
manipulation que des petits groupes antagonistes cherchaient à faire au sujet
de sa personne tellement évidente, qu’il a décidé, en pleine conscience et en
assumant la responsabilité, de continuer selon sa vocation érémitique ; il
demanda alors l’exclaustration
ad nutum Sanctae Sedis
et rentra dans son ermitage libanais. Sa charité, mais aussi sa décision,
par la suite, ont été critiquées : après sa mort, quand on pensait déjà à
introduire la cause de sa Béatification, il a été accusé de désobéissance. Je
crois qu’un examen sérieux et sans préjugés de toute la documentation — et pas
seulement d’une partie - nous permet d’avancer dans la cause avec tranquillité,
en évitant les interprétations personnelles qui ne respectent pas assez la
vérité des événements. Tout a été consigné à la Congrégation, même la
documentation négative : je ne suis pas prophète, mais je crois pouvoir
affirmer que les rapporteurs et les théologiens de la Congrégation des Saints,
qui devront examiner les documents et les témoignages, n’auront pas de
difficulté à reconnaître les vertus héroïques du P. Romano, qui a vécu parmi
les grandes difficultés d’une époque et d’une communauté.
Nous
avons réussi, avec l’aide d’une personne compétente et avec grande difficulté,
à déchiffrer presque toutes les notes du P. Romano, qui écrivait pour lui seul
et pour Dieu, avec des abréviations, des initiales, des symboles, des phrases
très concises : tout ce matériel, qui ne peut pas être classé et daté
facilement, est d’une très grande richesse théologique et mystique, qu’il sera
bon d’étudier petit à petit et de publier. Au contraire, j’espère pouvoir
publier tout de suite, en italien pour le moment, une bonne étude théologique
sur les Lettres du P. Romano, qui
sont nombreuses et que les destinataires ont providentiellement
conservées. Le recueil, qui a été
intitulé Charité et Parole dans le
silence, présente très bien la spiritualité de cette figure exceptionnelle.
4. La dernière
chose importante à vous communiquer concerne
les frères de l’Atlas. Après la célébration des témoins de la foi au Colisée, le 7 mai 2000,
Monseigneur Teissier, Archevêque d’Alger, a reçu des sollicitations pour
introduire la cause de tous les 19 martyrs
d’Algérie. Il a écrit aux 8 Congrégations concernées, en leur
proposant une cause conjointe. Les conditions étaient bien précises : l’accord
de tout le monde, y compris des familles des martyrs, et la mise en oeuvre d’un
travail fait en stricte collaboration. Nous avons commencé à partager nos avis.
Pour ma part, puisque l’acteur de la cause (c'est-à-dire le responsable) était
le diocèse d’Alger et non pas l’Ordre, je n’avais pas l’obligation de proposer
un vote à nos Chapitres ; j’ai alors consulté simplement les communautés les
plus impliquées : l’Atlas, Aiguebelle, Bellefontaine,
Tamié et - à cette époque - les frères de la nouvelle
communauté de Tibhirine. J’ai eu des réponses
favorables, avec quelque perplexité de la part d’une communauté. Parmi les
autres Congrégations, il y avait les Maristes et les sœurs Augustinas
Misioneras, très très
favorables ; les petites Sœurs de l’Assomption et celles du Sacré Cœur,
favorables ; les sœurs de la Congrégation de N.D. des
Apôtres étaient un peu réticentes ; les Pères Blancs, opposés ; les Dominicains
partagés. On a tout laissé tomber, car il n’y avait pas le
consensus prévu.
Deux
ans après, Monseigneur Teissier, qui avait continué le dialogue, écrivit à
nouveau, en disant qu’il avait l’accord de toutes les Congrégations et en
proposant une réunion à Rome pour discuter de la question. Cette réunion s’est
effectivement tenue le 23-24 mai dernier, avec la présence des représentants
des 8 Congrégations, de Monseigneur Teissier et d’un officier de la Congrégation
des Saints, qui a répondu à nos questions. Je vous communique en synthèse les
conclusions auxquelles nous sommes arrivés, après des discussions très franches
et libres : toutes les Congrégations ayant des témoins de la foi en Algérie
seraient ouvertes - bien sûr à degrés différents, d’un minimum à un maximum - à
l’introduction d’une cause commune. Tout le monde reconnaît que ces martyrs
sont des exemples admirables d’un véritable amour chrétien ; qu’ils ont écrit
une page nouvelle dans l’histoire de la théologie de la mission, faisant preuve
d’une compréhension plus universelle de certaines pages de l’Évangile ; qu’il
faut perpétuer leur mémoire surtout face aux nouvelles générations qui ne
savent pas ou risquent d’oublier facilement, attirées par des nouveautés
superficielles.
Mais
nous n’avons pas jugé opportune une introduction immédiate de cette cause : la
situation politique est encore très tendue ; il y a le risque d’une
instrumentalisation médiatique et d’un possible danger pour les témoins et pour
les religieux/religieuses qui ont pris la place de ceux qui ont été assassinés.
Nous nous
sommes donné un an pour recueillir la documentation d’une façon systématique.
Certains témoins importants sont âgés : il ne faut pas risquer de perdre leur
témoignage. Les Congrégations, mêmes celles qui n’ont pas des postulateurs
officiels, ont choisi une personne ou des personnes aptes pour ce travail.
Nous avons fixé la
prochaine rencontre au mois d’avril de l’année prochaine, pour évaluer le matériel
recueilli et pour discerner ce qu’il faut faire pour la suite. L’attention aux
signes que le Seigneur manifestera et le consentement unanime des représentants
de 8 Congrégations différentes seront une bonne garantie, je pense, pour
discerner correctement la volonté du Seigneur.
Avec
le représentant de la Congrégation nous avons longuement discuté sur la notion
In odium
fidei, qui est très ambiguë, si on l’applique sans
discernement à nos martyrs. La Congrégation des Saints nous encourage à aller
de l’avant, mais nous suggère aussi de prendre l’avis de la Secrétairerie
d’État du Vatican pour les implications politiques. De toute façon, le travail
de préparation, soit avant, soit après l’éventuelle introduction de la cause,
est très long (au moins dix ans) et reste discret, privé. Seule la
Béatification est un acte public et à ce moment il faudra bien étudier la
formulation, en collaboration avec le Conseil pour le dialogue interreligieux,
afin que cet acte soit une aide et pas un obstacle à l’entente réciproque. Le
martyre de nos frères et sœurs doit être enchâssé dans le grand martyre d’un
peuple.
Il
nous faut entrer dans l’esprit même de nos témoins de la foi : ils ont été
fidèles au peuple algérien, aimé sans condition, tissant avec les gens un lien
d’amitié, dans le respect absolu de leur foi musulmane; ils avaient fait le
choix libre de rester, vivant une aventure commune avec le peuple dans son
martyre, ses joies, son espérance, conscients que leur vie était en danger,
dans la volonté d’être un lien privilégié de dialogue et d’ouverture. Dans
l’éventualité d’une introduction de la cause, c’est cela qu’il faut souligner
et nous sommes tous d’accord pour avancer sur cette ligne.
5. Pour les
autres bienheureux et bienheureuses :
Tansi, Rafael, Gabriella, leur culte se propage et l’exemple de leur vie et de leur spiritualité a
donné naissance à des initiatives intéressantes, mais, pour ce qui concerne
leur cause de canonisation, pour le moment, il n’y a pas de miracles.
A
l’occasion du centenaire, j’ai reçu une dizaine de sollicitations pour
introduire la cause de béatification de De Rancé,
mais je pense que dois laisser la tâche à mon successeur, car un procès
historique est très compliqué et me dépasse complètement. Je crois que vous
serez facilement d’accord avec moi sur cette question.
Je
vous lis le petit texte que j’ai préparé pour les martyrs de Viaceli et que je vous invite à signer :
Les abbés et abbesses de l'O.C.S.O., réunis en
Chapitres Généraux, attestent en leur nom propre et au nom de leur communauté,
que les 19 frères du monastère de Viaceli, assassinés
dans les années 1936-37, furent considérés martyrs dès leur mort jusqu'à
aujourd'hui.
Dans les communautés espagnoles, soit trappistes, soit des autres branches
de la Famille Cistercienne, nombreux sont ceux qui
demandent l'intercession du Père Pio Heredia et de
ses 18 compagnons.
On prie aussi nos
martyrs dans d'autres communautés cisterciennes à travers le monde.
De ceci nous sommes
témoins.
Rome,
le 14 septembre 2002,
S.
Augusta Tescari, Vitorchiano.
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