Orden Cisterciense de la Estrech

Introducción

1a Parte : El patrimonio cisterciense

C. 1 La tradición de la O.C.S.O.

C. 2 Naturaleza y fin de la Orden

C. 3 El espíritu de la Orden

C. 4 Características de la Orden

2a parte : La casa di Dios ; El monasterio

C. 5 La comunidad local

C. 6 Composición de la comunidad

Capitulo 1° : la vida cisterciense

C. 7 La observancia regular

C. 8 La consagración monástica

C. 9 La estabilidad en el lugar

C. 10 La conversión de vida

C. 11 La obediencia

C. 12 El hábito monástico

C. 13 La vida cenobítica

C. 14 Unidad y pluralismo en la comunidad

C. 15 La reconciliación con Dios y los hermanos

C. 16 La participación activa de los hermanos

C. 17 La vida litúrgica

C. 18 La celebración de la Eucaristía

C. 19 El Opus Dei

C. 20 El recuerdo de Dios

C. 21 La lectio divina

C. 22 La atención del corazón

C. 23 Las vigilias nocturnas

C. 24 El silencio

C. 25 La ascesis monástica

C. 26 El trabajo

C. 27 La sencillez

C. 28 El ayuno

C. 29 La separación del mundo

C. 30 La acogida de los huéspedes

C. 31 El apostolado de los monjes

C. 32 Relaciones con la Jerarquía de la Iglesia

Capitulo 2° : El servicio de la autoridad

C. 33 El ministerio del Abad

C. 34 El gobierno del Abad

C. 35 Los hermanos que tienen cargos

C. 36 La consulta a los hermanos

C. 37 El Capítulo Conventual

C. 38 El Consejo del Abad

C. 39 La elección del Abad

C. 40 La renuncia del Abad

Capitulo 3° : La administración de los bienes temporales

C. 41 Los bienes temporales del monasterio

C. 42 La condición jurídica

C. 43 La administración ordinaria

C. 44 La administración extraordinaria

Capitulo 4° : La Formación

C. 45 El proceso de formación

C. 46 La admisión de los hermanos

C. 47 El maestro de novicios

C. 48 La admisión al noviciado

C. 49 La formación de los novicios

C. 50 La duración del noviciado

C. 51 La admisión a la profesión temporal

C. 52 La profesión temporal

C. 53 Formación de los profesos temporales

C. 54 La admisión a la profesión solemne

C. 55 La renuncia de bienes

C. 56 La profesión solemne

C. 57 /m La ordenación de los monjes

/f Fórmula de profesión

C. 58 La formación permanente

Capitulo 5° : la separación de la comunidad y la supresión de un monasterio

C. 59 La solicitud pastoral

C. 60 Tránsito de un hermano a otro monasterio

C. 61 Tránsito a otro instituto

C. 62 La exclaustración

C. 63 Salida de un profeso de votos temporales

C. 64 Salida de un profeso de votos solemnes

C. 65 La expulsión

C. 66 La nueva admisión al monasterio

C. 67 La supresión de un monasterio

Capitulo 6° : La fundaciones

C. 68 Las fundaciones

C. 69 El cuidado de las fundaciones

C. 70 La inculturación

3a parte : la O.C.S.O.

C. 71 El vínculo de la unidad

C. 72 Los monjes y monjas de la O.C.S.O.

Capitulo 1° : Las filiaciones

C. 73 Naturaleza de la filiación

C. 74 El Padre Inmediato

C. 75 La visita regular

C. 76 El capellán de monjas

Capitulo 2° : Las asambleas de superiores

C. 77 El Capítulo General

C. 78 Participación en el Capítulo General

C. 79 Competencias del Capítulo General

C. 80 La Comisión Central

C. 81 Las Conferencias Regionales

Capitulo 3° : El cargo del Abad General

C. 82 El Abad General

C. 83 La elección del Abad General

C. 84 El Consejo del Abad General

C. 85 El Abad de Císter

C. 86 Con el gozo del Espíritu Santo

1
Los Santos Abades Roberto de Molesmes, Alberico y Esteban Harding dieron una forma peculiar a la tradición benedictina, cuando en el año de salvación de 1098, construyeron el Nuevo Monasterio de Císter, nuestra madre común, y fundaron la Orden Cisterciense.

Hacia el año 1125, el mismo San Esteban instituyó el monasterio de monjas, vulgarmente llamado "Tart", como hija propia de Císter, encomendada al cuidado pastoral del Abad de esta misma casa.

El Exordio Parvo y la Carta de Caridad describen la vocación y la misión que los Fundadores recibieron de Dios y que la Iglesia aprobó y aprueba con su autoridad para su tiempo y para el nuestro.

De tal forma se propagó este ideal de renovación bajo el impulso de San Bernardo de Claraval y otros, que los monasterios de monjes y de monjas, seguidores de la observancia cisterciense, se extendieron más allá de la Europa Occidental. Ya en aquella época se recibieron en la Orden los Hermanos conversos y las Hermanas conversas.

La vida y trabajo de muchos monjes y monjas creó un valioso patrimonio espiritual, que se encuentra reflejado de forma particular en sus escritos y canto, en su arquitectura y arte, e incluso en la sabia administración de sus propiedades.

2
Los monjes y las monjas de la Orden se sienten realmente deudores del movimiento llamado de la "Estrecha Observancia", que, en tiempos difíciles, defendió con tesón algunos valores del patrimonio cisterciense, y que, gracias a los esfuerzos del Abad de Rancé y a las iniciativas de Dom Agustín de Lestrange, se pudieron transmitir a futuras generaciones.

En el año 1892, tres de aquellas Congregaciones, procedentes de Valsanta, se unieron y formaron una Orden autónoma, la Orden de los Cistercienses Reformados de Nuestra Señora de la Trapa, hoy llamada Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia.

3
El deseo de una auténtica vida monástica, siempre activo en diversas formas a lo largo de los siglos, continúa animando también hoy a los monjes y monjas de la Orden a renovar diligentemente su vida.

Siguiendo los principios del Concilio Vaticano II, se esfuerzan en adquirir un conocimiento más profundo de sus propias fuentes y al mismo tiempo en ser hoy dóciles a la acción de Dios.

El Capítulo General del año 1969, con la Declaración de la Vida Cisterciense y el Estatuto de Unidad y Pluralismo, reafirmó la adhesión de la Orden a la Regla de San Benito como interpretación del Evangelio que le ha sido transmitida. Dio, además, directrices y abrió nuevos caminos para su fiel observancia en las cambiantes situaciones del mundo.

En estos documentos el Capítulo General distinguió entre el espíritu de la Regla, las observancias fundamentales que constituyen la vida cisterciense, y todo aquello que se puede adaptar a las circunstancias locales.

4
Esta recopilación de Constituciones y Estatutos es el fruto de la experiencia de estos años de renovación. Es de desear que se convierta en instrumento eficaz que ayude a la Orden a conseguir su perfección según el espíritu del Concilio Vaticano II, y a estar cada vez más dispuesta a cumplir su misión específica en la Iglesia y en el mundo.

La Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia proviene de la tradición monástica de vida evangélica expresada en la Regla de Monasterios de San Benito de Nursia.

Los Fundadores de Císter dieron a esta tradición una forma peculiar, cuyos ideales defendieron vivamente los monasterios de la Estrecha Observancia. En el año 1892 se unieron tres Congregaciones de la Estrecha Observancia y formaron una Orden que actualmente se llama: Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia.

Dicha Orden es un Instituto monástico íntegramente ordenado a la contemplación. Por eso los monjes se dedican al culto divino según la Regla de San Benito dentro del recinto del monasterio. En soledad y silencio, en oración constante y gozosa penitencia, ofrecen a la divina majestad un servicio, humilde y digno a la vez, observando la vida monástica según se determina en estas Constituciones.

1
La vida cisterciense es cenobítica. Los monjes cistercienses buscan a Dios y siguen a Cristo bajo una Regla y un Abad en una comunidad estable, escuela de caridad fraterna.

Porque los hermanos tienen un solo corazón y un solo espíritu, lo poseen todo en común. Al llevar unos las cargas de los otros, cumplen la ley de Cristo y, al participar de su pasión, esperan entrar en el reino de los cielos.

2
El monasterio es escuela del servicio divino. En ella Cristo se forma en los corazones de los hermanos mediante la liturgia, la enseñanza del Abad y la vida fraterna. La Palabra de Dios instruye a los monjes en la disciplina del corazón y en la ascesis. De este modo, dóciles al Espíritu Santo, pueden alcanzar la pureza de corazón y el recuerdo constante de la presencia de Dios.

3
Los monjes siguen las huellas de quienes, en tiempos pasados, fueron llamados por Dios al combate espiritual en el desierto. Como ciudadanos del cielo se hacen extraños a la conducta del mundo. Ejercitados en la soledad y el silencio anhelan la paz interior en la que se engendra la sabiduría y se niegan a sí mismos para seguir a Cristo.

Combaten la soberbia y la rebelión del pecado con la humildad y la obediencia. Buscan la bienaventuranza prometida a los pobres en la sencillez y el trabajo. Gracias a una gozosa hospitalidad, comparten con los que también son peregrinos como ellos, la paz y la esperanza que Cristo brinda generosamente.

4
El monasterio es figura del misterio de la Iglesia. En él nada se antepone a la alabanza de la gloria del Padre; no se ahorra esfuerzo alguno para que toda la vida comunitaria se acomode a la ley suprema del Evangelio, y para que la comunidad no carezca de ningún don espiritual. Los monjes se esfuerzan por vivir en comunión con todo el pueblo de Dios, y participar el vivo deseo de la unión de todos los cristianos.

Con su vida monástica llevada con fidelidad, y por la secreta fecundidad apostólica que les es propia, sirven al pueblo de Dios y a todo el género humano. Todas las iglesias de la Orden y todos los monjes están consagrados a la Bienaventurada Virgen María, Madre y Figura de la Iglesia en la fe, en la caridad y en la perfecta unión con Cristo.

5
Toda la organización del monasterio tiene como fin que los monjes se unan íntimamente a Cristo, porque sólo en el amor entrañable de cada uno por el Señor Jesús pueden florecer los dones peculiares de la vocación cisterciense.

Los hermanos solamente serán dichosos perseverando en la vida sencilla, escondida y laboriosa, si no anteponen absolutamente nada a Cristo, el cual nos lleve a todos juntos a la vida eterna.

1
El vínculo de la caridad congrega en la unidad a las comunidades de la Orden extendidas por todo el mundo. Mediante esta comunión se ayudan unas a otras a conocer más profundamente y expresar con mayor eficacia el patrimonio común. Además se animan y confortan mutuamente en las diversas dificultades.

2
Esta comunión se expresa jurídicamente en el régimen de la Orden según la Carta de Caridad interpretada por las normas de las presentes Constituciones.

Los Abades y Abadesas, congregados en dos Capítulos, comparten la común solicitud en lo espiritual y en lo material en favor de todas las comunidades de la Orden. Dicho cuidado pastoral se ejerce, según la tradición, mediante las instituciones de Filiación, Visitas y Capítulo General.

Han surgido, además, otros órganos de diálogo, de colaboración y servicio mutuo que fomentan la comunión de toda la Orden y adaptan eficazmente el proyecto de los Fundadores a las condiciones actuales.

3
Los Cistercienses de la Estrecha Observancia, según la Carta de Caridad, deben vivir con una misma caridad, una misma Regla y costumbres semejantes. Corresponde a cada comunidad, en diálogo con las demás, abrir nuevos cauces para expresar vitalmente el patrimonio de la Orden en su propia cultura, teniendo en cuenta sus circunstancias particulares, pero observando siempre las normas establecidas por el Capítulo General.

Los hermanos, congregados por la llamada divina, forman una iglesia o comunidad monástica, célula fundamental de la Orden.

Se declara como tal, si responde a las condiciones promulgadas por el Estatuto de Fundaciones (N. 15), de tal manera que la vida monástica pueda desarrollarse plenamente según la Regla de San Benito, la tradición cisterciense y estas Constituciones.

Si no se cumplen estas condiciones, pero la comunidad responde a las normas promulgadas por el Estatuto de Fundaciones para ser autónoma, en este caso se considera como priorato mayor o simple. El priorato simple, sigue gozando por derecho de la ayuda de la casa fundadora en cuanto a personal y recursos económicos.

La fundación es parte de la casa fundadora y no tiene autonomía. Su superior es el superior de la casa fundadora. El Estatuto de Fundaciones establece las condiciones para que una fundación sea promovida al estado de casa autónoma. Lo mismo se requiere para que un priorato simple sea elevado a priorato mayor, o un priorato mayor a abadía.

Lo que a continuación se dice de la comunidad local, a no ser que se provea otra cosa se aplica con el mismo derecho a la abadía, al priorato, ya sea mayor o simple, y a la fundación.

La comunidad está compuesta por los hermanos que han profesado en ella, los novicios, otras personas admitidas por razón de prueba y los oblatos.

Est.6.B
Los oblatos participan de la vida de la comunidad de acuerdo con las normas del Estatuto de Oblatos promulgado por el Capítulo General, y las costumbres locales.

Los hermanos procedentes de otros monasterios de la Orden, que viven allí de manera prolongada participan de la vida de la comunidad, salvo en lo que respecta al Capítulo Conventual.

Cada comunidad puede establecer prudentemente su propio estatuto y su composición según las leyes de su nación.

La vida monástica en la Orden Cisterciense de la Estrecha Observancia está consagrada a Dios y se manifiesta en la unión fraterna, en la soledad y silencio, en la oración y trabajo, y en la disciplina de vida. Con su misteriosa fecundidad apostólica desarrolla el Cuerpo Místico de Cristo.

Por la profesión monástica, el hermano es consagrado a Dios, y es incorporado a la comunidad que le acoge. Al mismo tiempo se renueva y se vivifica la consagración ya recibida en los sacramentos del Bautismo y Confirmación. Y por una constante estabilidad se obliga a la auténtica conversión de vida en animosa obediencia hasta la muerte.

Por el voto de estabilidad en su comunidad, el hermano, confiando en la providencia de Dios que le ha llamado a este lugar concreto y a este grupo de hermanos, allí se obliga a poner en práctica constantemente los instrumentos del arte espiritual.

Por el voto de conversión de vida, el hermano, que busca a Dios en la sencillez de su corazón guiado por el Evangelio, se obliga a la disciplina cisterciense. Sin reservarse nada de sus bienes, ni siquiera el dominio de su propio cuerpo, renuncia incluso a la capacidad de adquirir y poseer. Profesa también continencia perfecta en el celibato por el reino de los cielos.

Por el voto de obediencia, el hermano, con el deseo de vivir bajo una Regla y un Abad, promete cumplir todo lo que le manden sus superiores legítimos según estas Constituciones. Así, renunciando a su propia voluntad, sigue el ejemplo de Cristo, hecho obediente hasta la muerte, y se entrega a la escuela del servicio divino.

El hábito propio de los cistercienses es la cogulla blanca. Se impone el día de la profesión solemne, y es signo de la consagración del monje y de la unidad de toda la Orden.

1
El monje lleva vida común en su propio monasterio. Esta es la ley de la vida común: unidad de espíritu en la caridad de Dios, vínculo de paz en la mutua y constante caridad de todos los hermanos, comunión en el compartir todos los bienes.

Est.13.1.A
La mesa común significa y fortalece la concordia entre los hermanos. Por eso deben comer todos juntos y nadie se excusará sin causa razonable.

2
Tolérense los hermanos sus debilidades con suma paciencia y sírvanse unos a otros con humildad. Ayuden con la oración y otros medios oportunos a los débiles, vacilantes y enfermos. Cuiden con previsora y afectuosa solicitud a los enfermos, ancianos y moribundos.

Est.13.2.A
El Abad ponga suma atención para que se sirva a los enfermos y ancianos con gran esmero y amor, como a Cristo. Si es posible, se les administrará la Unción de los Enfermos en comunidad.

1
La comunidad forma un cuerpo en Cristo. Cada uno de los hermanos, compartiendo con los demás los dones espirituales recibidos según la multiforme gracia de Dios, pone sumo empeño en edificar la fraternidad.

2
El esencial equilibrio de la vida cisterciense entre Opus Dei, oración, lectio divina y trabajo manual se establece según el carácter, formación y progreso de cada uno. El Abad juzgue y disponga todo de tal modo que cada hermano pueda crecer en la vocación cisterciense.

1
Mantener la unidad entre los hermanos depende del empeño mutuo y sincero en la reconciliación. Por eso, para que desaparezcan de la comunidad las espinas de los escándalos, los hermanos no guardarán resentimiento alguno, sino que harán las paces lo antes posible con el hermano en discordia.

Est.15.1.A
Ayúdense los hermanos unos a otros con una corrección humilde y discreta, según el espíritu evangélico. La comunidad concretará el modo más apropiado para ello.

Est. 15.2.A
El Abad puede disponer oportunamente alguna celebración comunitaria de la Penitencia.

1
Los hermanos tienen el derecho y el deber de participar plenamente en la vida común; si bien esta participación puede ejercerse de diversas maneras.

2
Todos los hermanos están llamados a la mutua solicitud, cooperación y obediencia. Preocúpense, por tanto, de la salud espiritual de la comunidad, sabiendo que el buen celo de uno beneficia a todos, mientras que el malo perjudica.

3
El Abad gobernará a los hermanos con respeto hacia la persona humana, creada a imagen de Dios; promueva la obediencia voluntaria y cultive oportunamente las habilidades y capacidades intelectuales de aquellos.

Dirija de tal forma a los hermanos en el cumplimiento de sus cargos y tareas encomendadas que éstos cooperen con una obediencia activa y responsable, quedando a salvo sin embargo la autoridad del Abad para decidir y ordenar lo que se ha de hacer.

4
El Abad y sus colaboradores den a conocer a los hermanos lo que es de interés común, y acojan de buena gana sus sugerencias y deseos.

1
El fin espiritual de la comunidad se manifiesta especialmente en la celebración litúrgica; en ella se robustece y aumenta el sentido íntimo de la vocación monástica y la comunión entre los hermanos. Se escucha diariamente la Palabra de Dios, se ofrece a Dios Padre el sacrificio de alabanza, se participa en el misterio de Cristo y se realiza la obra de santificación por el Espíritu Santo.

Est.17.1.A
La liturgia se celebra según el rito al que pertenece la comunidad. Respetando el carácter propio de cada rito se conforma con la tradición cisterciense según las normas del Capítulo General y si el caso lo requiere confirmadas por la Santa Sede.

2
Los tiempos del año litúrgico son de gran utilidad para alimentar y enriquecer la vida contemplativa de los hermanos. Aquellos ofrecen ciertamente un firmísimo fundamento para la predicación y enseñanza de la comunidad.

3
El domingo, dedicado al misterio de la Resurrección, es día de alegría y se suspende el trabajo. Por eso los hermanos con más tiempo y mayor dedicación participarán juntos en la Eucaristía y se entregarán con más empeño a la lectio divina y a la oración.

La Eucaristía es manantial y cumbre de toda vida cristiana y de la comunión de los hermanos en Cristo; por eso debe celebrarse diariamente por toda la comunidad. De hecho, los hermanos se unen más íntimamente entre sí y con toda la Iglesia por la participación en el misterio pascual del Señor.

1
Nada se anteponga al Opus Dei. Por ello la comunidad celebra la Liturgia de las Horas que cumple, en unión con la Iglesia, la función sacerdotal de Cristo, ofreciendo a Dios un sacrificio de alabanza e intercediendo por la salvación de todo el mundo.

Est.19.1.A
El Opus Dei, como medio para santificar la jornada, se ha de celebrar a las horas establecidas por la tradición cisterciense y la costumbre local.

2
La Liturgia de las Horas es escuela de oración continua y tarea privilegiada de la vida monástica. El Abad tiene la responsabilidad de promover entre los hermanos el celo por el Opus Dei.

Est.19.2.A
La celebración debe realizarse de modo que exprese el común sentir de los hermanos y los anime a una participación plena.

Est.19.2.B
El Abad, en casos particulares, puede determinar el modo de participación de un hermano en la Liturgia coral de las Horas; pero no lo haga sin un discernimiento serio con el hermano y teniendo en cuenta las necesidades de la comunidad.

Est.19.2.C
El Abad General, con el consentimiento de su Consejo, puede dispensar a una comunidad en casos excepcionales de una o dos Horas Menores.

Los hermanos, fomentando constantemente el recuerdo de Dios, prolongan el Opus Dei a lo largo del día. Vele, pues, el Abad para que cada uno disponga ampliamente de tiempo libre para dedicarse a la lectura y a la oración. Procuren todos que los alrededores del monasterio favorezcan el silencio y la quietud.

Est.20.A
Reserven todos los hermanos por lo menos seis días al año para el retiro espiritual.

La lectio divina asidua fomenta sobremanera la fe de los hermanos en Dios. Esta excelente práctica de la vida monástica, en la que se escucha y rumia la Palabra de Dios, es fuente de oración y escuela de contemplación, en la que el monje dialoga con Dios de corazón a corazón.

Por lo tanto los hermanos dediquen cada día a esta lectura un tiempo conveniente.

Est.21.A
La tradición ha tenido en gran estima la lectio divina hecha en común; lo cual se recomienda especialmente durante la cuaresma.

Los monjes se aplican frecuentemente a la oración con ardiente deseo y espíritu de compunción. Estando en la tierra, viven con su espíritu en el cielo y desean la vida eterna con todo afán espiritual. Siempre deben tener presente en sus corazones a la Virgen María, Asunta al cielo, vida, dulzura y esperanza del que peregrina en la tierra.

El abad facilite prudentemente el tiempo que los hermanos dedican diariamente a la lectio divina y a la oración.

Conforme a la tradición de la Orden, las horas que preceden a la salida del sol son las más apropiadas para consagrarlas a Dios mediante la celebración de las Vigilias, la oración y la meditación, en atenta espera de la venida del Señor.

Est.23.A
La hora de levantarse los hermanos se determina de modo que las Vigilias mantengan su carácter nocturno.

El silencio se considera como uno de los valores más peculiares de la Orden; asegura al monje la soledad en la comunidad; favorece el recuerdo de Dios y la comunión fraterna; abre la mente a las inspiraciones del Espíritu Santo; estimula la atención del corazón y la oración solitaria con Dios.

Por tanto, en todo tiempo, pero sobre todo durante las horas nocturnas, esmérense los hermanos en ser fieles al silencio, custodio de las palabras e incluso de los pensamientos.

Est.24.A
Según la tradición de la Orden, se guarda silencio especialmente en los lugares regulares: la iglesia, los claustros, el refectorio y el escritorio. Las comunidades de la Orden no tienen recreación.

Est.24.B
Cada comunidad establece otras normas que regulan el uso de la palabra especialmente en el Capítulo y las celdas. Y se han de revisar en cada visita regular.

La quietud del alma, que se cultiva en el silencio, es fruto, sobre todo, de la pureza y sencillez de corazón. Por eso el monje debe acogerse gustosamente y con espíritu de gozosa penitencia a los medios que para este fin emplea la Orden: el trabajo, la vida escondida, la pobreza voluntaria, las vigilias y los ayunos.

El trabajo, sobre todo el manual, que ofrece al monje la ocasión de participar en la obra divina de la creación y restauración, y comprometerse en el seguimiento de Cristo, goza siempre de alta estima en la tradición cisterciense.

Este trabajo, arduo y redentor, procura la subsistencia a los monjes y a otras personas, especialmente a los pobres, y es signo de solidaridad con el mundo obrero.

Es además ocasión de una ascesis fecunda que ayuda al desarrollo y madurez de la persona, favorece su salud física y psíquica y contribuye sobremanera a la cohesión de la comunidad.

Est.26.A
El tiempo dedicado al trabajo se determina según las exigencias de la vida monástica y las necesidades del lugar.

Los hermanos trabajan al menos cuatro horas diarias, sin pasar habitualmente de seis.